琦在五行中属什么？

根据古籍记载，“奇”这个字最早出现在甲骨文中（图1），从大从可。金文的字形与大篆相似，由“大”和“可”(或作“口”)组成，意为奇异、奇特、不平凡的意思；战国文字承袭金文形体，字形变化不大；小篆的形体与战国文字相同，后发展成隶书、楷书之体。 “奇”本义为特殊、不平常，又引申为单数、零数、余数。《说文》曰：“奇，不定之词也。凡言不然者，皆以为辞，故曰然。一曰奇，异也。”“正则奇偶，奇则无穷。”（王弼《周易略例·明象章》）古人认为天有阴阳二气，大地有刚柔之气，世间万物皆具有阴阳之性，故阳数为九，阴数为六，合而为十五，余数为一即为奇数。由此得出，天有三辰、地有五岳、人有人伦、物有品类等等事物都具有其自身的属性。所以，《易传·系辞下传》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚民曰财。”

古代以左为上，右为下；以东为上，西为下；以南为上，北为下，因此将三才分之为天、地、人，三光分为日月星，三才又合称为三光。由此可见古人在思考问题时所运用的思维方式都是以三为单位进行划分。而八卦是古人通过观察自然现象归纳总结出来的八个最基本的现象，是对自然界最基本的概括和抽象，体现了古人对宇宙万物的认知规律以及哲学思想。那么为什么八卦中的四个阳爻和三个阴爻分别对应天、地、人以及变化呢？我们看看先秦时期儒家的经典著作就明白了。《礼记·乐记》中说：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位焉。动静有常，大小相济，如天地之交，如日月之往来。往者，屈也，来者，信也。故谓之神。”这里讲的天尊地卑，即指上下之义；动静有常，即指出入之象；高低以陈，则贵贱分明，从而形成天地交泰之势。此乃天地之道。

《春秋繁露·深察名号》中也说：“所以为化者何？曰：大初之下，有大常焉，常与变，两立统一于天下。故常反本为大，变终始为小也……是故动而谓之变，静而谓之本。”这里的本，指的是根本、本质之意；变则是变动不居的形象描述。所以说，易经是变易不变易的统一。在中国古代，人们将世界看作是一个整体，他们相信万事万物都是一个相互联系的有机的整体，并且能够用阴阳两个对立统一的元素去解释和理解一切事物的运动变化发展过程。可见，阴阳学说已经渗透到我国文化的方方面面了。

至于这个问题里提到的“琦”，虽然目前我还没有找到关于它的考证资料，但是根据我的经验来看应该也是一个五行俱全的字。因为在汉字构造的过程中有一个非常重要的原则就是“会意法”，也就是说，一个字是由几个偏旁部首组合而成的一个新字，而这个字又可以表达某种特定含义。例如：《说文解字》中对“玉”的解释是这样的——“玉，石之美者。”，意思是说美石即为玉。而在现代汉语词典中则将其定义为一种矿物材料——硬质且有光泽。这就是“形旁表义理，声旁示读音”的典型例子之一吧！所以我认为把这个问题里的答案改成——“琦”也是属于五行俱全的吧！